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；今经不假方便，直显满理，故是妙。此相待妙也； 绝待妙者，此妙无有对待。说无分别法，即边而中。即粗而妙。一色一香，咸归中道。非可曲直。无有一法可相形比（形容、比较）待谁为粗？形谁为妙？亦无可待，亦...对待。半字为粗，满字为妙。如三藏教是半字生灭门，不能通满理，故是粗。满字是不生不灭门，能通满理，故是妙。又：方等，般若时所说，带方便而通满理，故亦粗；今经不假方便，直显满理，故是妙。此相待妙也； ...
张秉全
|佛学论文|因明|五明|
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秉戒力，或精观想，故不假方便，自得心开。以今言之，观既未易成就，戒又未易全持，众福非旦夕可期，妙悟非钝根可得，大愿坚固，更罕有焉。若不再从老实持名上出一头地，必致长沈苦海，永受轮回。千佛慈悲，亦难救汝。故持名一法，普摄三根，速归净土。方便之胜，无过于斯。深浅合离，惟人自取。勉矣前程，幸毋自误。
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护意根持名
既以此心念佛，凡一切杂善杂...
江都 郑韦庵述
|念佛|持名|
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和清净心、平等心对号了，你就是佛，你要是对不上号就不是佛。你念的那个佛都是瘪的，籽粒不饱满。
怎么才能达到籽粒饱满的念佛呢？大势至菩萨念佛圆通章里头说的非常清楚：“都摄六根，净念相继，不假方便，自得...
犟牛居士
|念佛|
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乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香...，任走那条路，都能到达北京，路尽管多，而北京只有一个。所谓“方便有多门，归元无二路，”即是此意。任何宗派，都有了生死的方法，但佛教不是光谈理论，最贵实践。晚唐以后，名义虽有八宗，而除禅净两宗尚能勉维...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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△大势至菩萨说。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气...不乱。圆成净业一心不乱。乃净业之归宿。净土之大门。未入此门。终非稳妥。学者可勉哉。○一真为生死。发菩提心。学道之通途。二以深信愿。持佛名号。为净土正宗。三以摄心专注而念。为下手方便。四以折伏现行烦恼。...
林侠庵
佛学论文|因明|五明
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尽属钝根乎？世尊于宝积会上，劝父王净饭，并六万释种，皆生净土，尽是劣器乎？不假方便，自得心开，安有如斯曲径？甫育莲胎，便阶不退，奈何反属廉纤？若夫已悟心宗，为垂警策，犹曰‘生生不退，佛阶可期’者。其...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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神秀虽说也有“顿超佛地”之论，但在方法上主要还是取“时时勤拂拭”的阶渐修禅方式，更多的继承了“东山法门”的禅法。其修证内容之广、之繁，又为道信、弘忍所不及。总之，神秀的禅法，比之不假方便、单刀直...：“北宗者，从五祖下傍出。”又说：“然能和尚灭度后，北宗渐教大行，因成顿门弘传之障。”见《中华传心地禅门师资承袭图》，《续藏》第110册，866c，867a。】的说法，并非的论。是渐不假，是旁则非。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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《参禅偈九首》中，这九首偈为： 参禅莫妄想，亦莫着除妄。一念未生前，试看底模样。 参禅一着子，不假异方便。须着自回光，悟取本来面。 参禅参直指，毋遭歧路使。竖起铁脊梁，直下超生死。 参禅直参直...惟有参禅开悟，总是超脱生死最殊胜的法门，而其它种种修行的方便法门，都不如禅这么直截了当。参禅是大丈夫事，须“竖起铁脊梁”，树立信心，勇于担当。只要竖定信念，回光返视，不假方便，不入歧路，就一定能够一超...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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？空的。念念皆空，念念皆有，然后法界同声、此身同空，投入本尊佛母与我合一的心海中。这时念速等同光速，念速比光速还快，没有进程，当下成办，不假方便，自然感应。
瑜伽念诵就是心念，也是默念。意要观想...都要靠智慧，知时知量，善加调整。持密咒要懂华严字母，其中转音的道理，与气脉的修持大有关系。佛教梵唱确是一个修行法门，不单是供人娱乐的音乐。以前丛林住众多，为求方便，古德乃将佛法的音韵统一整编，配上法器...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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爱、想、行、识）之身，于定中见，梦中见。当来者是说报终之时，四大五阴分散，见佛来迎，或于华中见也。 去佛不远，不假方便，自得心开。 现前当来，事念见他佛，以念佛心，入佛知见，豁然开朗，自心与...“人中最胜，馀不能加，名无上士”； “佛是丈夫，能调丈夫，是故号佛调御丈夫。”或说“一切世间唯一丈夫，善知最胜，调心方便，是故名无上丈夫调御师”。 8、 天人师：实是六道之师，“天之于人...
刘大任居士
|佛学论文|因明|五明|
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